Cuando consideramos el contexto de los versículos del Corán, descubrimos que la palabra agua se utiliza de múltiples formas que van más allá de la simple connotación física para alcanzar profundas connotaciones simbólicas y espirituales. El Corán no sólo describe el agua como un elemento natural esencial para la vida, sino también como un símbolo de la vida moral, ya que el agua se asocia con la guía, la purificación, la prueba e incluso la propia revelación divina. Esta diversidad en el uso del agua revela la riqueza del lenguaje coránico y su capacidad para fundir lo sensible y lo sensato en un marco integrado.
Hemos contado veintitrés tipos de aguaen el Sagrado Corán, manifestados en diferentes contextos, recopilados por el honorable hermano Abd Rabbo Ali Joofi y presentados aquí tal como aparecen en los textos, para que sirvan de introducción a nuestro estudio:
- Agua aguada: “El agua se ha ido y el asunto está decidido” (Hud: 44).
- Agua agria: “Detrás de él está el Infierno, y será regado con agua dura” (Ibrahim: 16).
- Agua aguada: “Si piden socorro, se les dará agua como la que asa los rostros” (Al-Kahf: 29).
- El agua de la tierra: “Hicimos descender agua del cielo con una medida de destino y la hicimos habitar en la tierra” (Al-Mu’minunun: 18).
- Agua pura: “E hicimos descender del cielo agua pura” (Al-Furqan: 48).
- Agua para beber: “El que hizo descender del cielo agua de la que bebéis” (Al-Nahl: 10).
- Agua salobre: “El puente de los dos mares, ésta es agua dulce clara y ésta salobre salada” (Al-Furqan: 53).
- Agua humillante: “Luego hizo su descendencia de una cadena de agua humillante” (Al-Sajdah: 8).
- Agua que no es biliosa: “En ella hay ríos de agua que no es acuosa” (Mahoma: 15).
- Agua caliente: “Bebían agua caliente que les cortaba los intestinos” (Mahoma: 15).
- Agua bendita: “E hicimos descender del cielo un agua bendita, con la que sembramos jardines y una cosecha” (Q: 9).
- Agua corriente: “Abrimos las puertas del cielo con agua corriente” (Al-Qamar: 11).
- Vertió agua: “Una sombra extendida * y vertió agua” (Al-Raqqa: 30-31).
- El agua del Ghor: “O sus aguas se volverán poco profundas y no podréis pedirlas” (Al-Kahf: 41).
- Agua cierta: “¿Quién os traerá agua cierta?” (Al-Malik: 30).
- Agua de Ghadir: “Y si se hubieran quedado en el camino, les habríamos dado agua en abundancia” (Al-Jinn: 16).
- Agua del Éufrates: Y os hemos dado agua en abundancia’ (Al-Mursalat: 27).
- Agua burbujeante: ‘E hicimos descender de los exprimidores agua burbujeante’ (Al-Naba’: 14).
- Agua corriente: “Fue creado de agua corriente” (Al-Tariq: 6).
- El agua de Madián: “Y cuando llegó a las aguas de Madián” (Relatos: 23).
- El agua es un espejismo: “Y los que no creen, sus obras son como un espejismo, que el sediento cree que es agua” (Al-Noor: 39).
- Agua de Salsabil: “Hay allí un manantial llamado Salsabil” (Al-Ahman: 18).
- Manantiales: “¿No habéis visto que Alá hizo descender agua del cielo y la hizo fluir hacia la tierra?” (Al-Zamar: 21).
Esta lista exhaustiva es la clave para comprender la diversidad semántica del agua en el Corán. El agua aparece en un momento como tormento, en otro como bendición, en el contexto de la resurrección y el renacimiento, y en otro como guía y recuerdo. Esta diversidad establece una nueva lectura a través de la cual vemos que el agua, en muchos lugares, no es sino una imagen del propio Corán: Descarga, recuerdo, misericordia y guía. A partir de aquí proseguimos nuestro estudio para demostrar este significado.
El agua en el Corán: Múltiples significados y símbolo de la revelación divina
Como hemos señalado antes, quien lee el contexto de los versículos coránicos descubre que la palabra agua no es sólo una referencia al líquido conocido (H₂O), sino un símbolo profundo y de múltiples capas. Puede referirse al agua física con la que se riega la tierra y viven las criaturas, y en otros lugares puede simbolizar el significado moral más profundo, a saber, la propia revelación coránica como fuente de vida para las almas, al igual que el agua es fuente de vida para los cuerpos. En este artículo sostenemos que el propio Corán utiliza con frecuencia la palabra “agua” para referirse a sí mismo, es decir, a la revelación divina, basándonos en una serie de versículos, con una explicación detallada de cada posición.
El agua es fuente de vida: De lo físico a lo intangible
Dios Todopoderoso dice:
“Y Nosotros hicimos del agua todos los seres vivos” (Al-Anbiya: 30)
En la superficie del texto, encontramos que el agua es el origen de la vida biológica, pero cuando reflexionamos sobre las palabras “todo ser viviente”, surge la pregunta: ¿están o no incluidas las almas en esta generalización? La respuesta es que las almas no están excluidas de “todo ser viviente”, ya que también viven del agua, pero su vida no es biológica, sino moral, es decir, por revelación divina que se revela a los mensajeros. De ahí que entendamos que el Corán es agua que revive las almas igual que el agua física revive los cuerpos. Este significado queda subrayado en las palabras del Todopoderoso:
“Responded a Dios y al Mensajero cuando os llame para lo que os reanime” (Al-Anfal: 24)
Lo que nos reanima aquí no es el agua de lluvia, sino la revelación coránica que renueva el alma y la despierta de la muerte de la falta de atención.
Purificar el agua: ¿Limpiar el cuerpo o limpiar el alma?
En palabras del Todopoderoso:
“Y hará descender agua del cielo para purificaros y alejar de vosotros el vicio de Satán, y para fijar en vuestros corazones y establecer firmeza en vuestros pies” (Al-Anfal: 11)
Si lo pensamos bien, el agua física no puede quitar las tentaciones de Satanás, ni puede atar los corazones ni afirmar los pies frente al enemigo. Más bien, lo que hace es El agua moral, es decir, el Corán Es lo que limpia las mentes del politeísmo, elimina los efectos de Satán de las almas, fortalece la fe en los corazones y estabiliza las actitudes y las acciones. Aquí queda claro que el agua mencionada es más amplia que un líquido físico, sino que es la revelación de Dios.
El agua varía entre lo físico y lo moral en Surat al-Furqan
En un contexto maravilloso, Alá Todopoderoso dice:
Y es Él quien ha enviado los vientos como heraldos entre las manos de Su misericordia, y hemos hecho descender del cielo agua pura * Para reanimar con ella un país muerto, y darle agua de lo que hemos creado para el ganado y mucha gente * La hemos dispensado entre ellos para recordárselo, pero la mayoría de la gente es incrédula.” (Al-Furqan, s.f.) 48-50)
Observamos que el discurso comenzó con el agua física que desciende del cielo para revivir la tierra y abrevar al ganado y a las personas, pero el versículo pasó a otro significado: “Y la hemos dispersado entre ellos para que se acuerden”. Aquí se entiende que lo que se quiere decir no es sólo el agua física, sino también el Corán para que recuerden. Este significado se confirma inmediatamente en el versículo siguiente:
“Así pues, no obedezcáis a los incrédulos y combatid contra ellos con ella una gran yihad” (Al-Furqan: 52)
La yihad no puede ser con agua física, sino con el Corán. Así pues, está claro que el texto combina dos tipos de agua: El agua física que revive la tierra, y el agua espiritual, el Corán, que revive las almas.
Agua abundante: La fascinación de la revelación, no la abundancia de la lluvia
Dice el Todopoderoso:
“Y si se hubieran quedado en el camino, les habríamos dado agua en abundancia * para probarlos en ella” (Al-Jinn: 16-17)
Si tomáramos el significado físico, diríamos que Dios hipnotiza a la gente con lluvia abundante, lo cual es inverosímil. Pero si entendemos aquí el agua como revelación, el significado queda claro: Si hubieran seguido el camino de Dios, Dios les habría abierto el Corán, desbordándoles de guía, pero sería una prueba para ellos: Así que el agua aquí es el desbordamiento del recuerdo divino.
Agua prohibida a los infieles
En una escena del Día del Juicio, el Todopoderoso dice:
Y los Compañeros del Fuego pidieron a los Compañeros del Paraíso que nos echaran agua o de lo que Alá os ha provisto. Dijeron que Alá se los ha prohibido a los incrédulos * A los que han tomado su religión como un juguete y se han dejado seducir por la vida de este mundo (Al-A’raf): 50-51)
El siguiente verso viene justo después:
“Les hemos traído un libro que hemos detallado en base al conocimiento, una guía y una misericordia para la gente que cree” (Al-A’raf: 52)
La relación entre ambos pasajes es evidente: El agua que se busca el Día del Juicio no es sólo agua física, sino la guía y la misericordia del Libro. Los incrédulos fueron privados de esta agua en este mundo y se apartaron de ella, por lo que serán privados de ella en el más allá.
El agua y el vínculo entre oración, zakat y pureza
En muchos versículos, el agua se asocia a la pureza moral, que es la esencia de la oración. En palabras del Todopoderoso:
“Dios quiere apartar de vosotros la abominación, la gente de la casa, y purificaros ” (Al-Ahzab: 33)
Encontramos que la purificación no es bebiendo agua, sino con buenas acciones, rezando (oración) y pagando (zakat), y con la obediencia a Allah y a Su Mensajero. Esto concuerda con lo que entendemos del versículo de Anfal, donde el agua es el Corán, el Corán purificador.
