El concepto de taqwa y su relación con las fechorías en el Sagrado Corán

El concepto de taqwa en el Corán y su asociación con las fechorías

El concepto de piedad es uno de los más frecuentes en el discurso de la predicación islámica, y uno de los más presentes en el discurso coránico. La taqwa y sus derivados se repiten más de doscientas veces en el Sagrado Corán, y sólo el mandamiento “temed a Dios” se repite más de ochenta veces. La taqwa se presenta como base de diferenciación entre los humanos {lo más honorable de vosotros a los ojos de Dios es vuestra piedad} y criterio de proximidad divina {quien teme a Dios encuentra una salida y le provee de donde no cuenta}.Sin embargo, esta intensa presencia no ha impedido un claro desplazamiento conceptual entre la connotación coránica original de la piedad y lo que se ha entendido en gran parte del acervo interpretativo, predicativo y jurisprudencial.

En el discurso coránico, la taqwa no se presenta como un estado moral ideal fijo, ni como un mero temor psicológico o cumplimiento formal de mandatos y prohibiciones, sino dentro de un sistema educativo-existencial integrado que está estrechamente vinculado a los conceptos de guía, alma humana, fechorías y progresión gradual en la conciencia y el comportamiento. En la tradición islámica, la taqwa se ha reducido a menudo a un significado normativo rígido de comportamiento, consistente en el cumplimiento exterior, o a un estado de piedad individual que está desconectado de la estructura psicológica y sunnah que establece el Corán.

La reflexión sobre el texto coránico revela que la taqwa no es un punto de partida abstracto ni una condición previa absoluta para la orientación, sino más bien el fruto de una progresión dinámica e intencionada y un don divino proporcional al nivel de orientación que recibe una persona. Dice el Todopoderoso: “Y a los que han sido guiados, Él les ha dado guía y los ha dotado de piedad.

Este versículo establece una comprensión diferente de la taqwa, en el sentido de que cuanta más guía recibe una persona, más taqwa recibe, ya que es una consecuencia de una mayor guía, en lugar de una presunción moral que la precede. El Corán también describe la taqwa como una prenda de vestir: Oh hijos de Adán, os hemos hecho descender una vestidura que oculta vuestra desnudez y plumas, y una vestidura de piedad que es mejor -éste es uno de los signos de Allah para que lo recuerden (26) Surat al-A’raf 26, en una profunda referencia semántica a su función básica de ocultar las cosas desagradables que impiden el crecimiento y el desarrollo, no de reclamar pureza o infalibilidad.

Por otra parte, el discurso de la predicación tiende a tratar la taqwa como una cualidad completa y normativa que se exige a una persona inicialmente, por la que se mide su fe, y a veces se utiliza como herramienta de clasificación moral o social, lo que ha llevado a utilizarla para producir binarios tajantes (piadoso/no piadoso) y a separarla de su contexto coránico dinámico que tiene en cuenta el gradualismo y la debilidad humana representada por la existencia de estas malas cualidades como una etapa necesaria en el camino de la tazkiyah.

De ahí la importancia de releer el concepto de taqwa en una lectura coránica que restablezca su función original como mecanismo de protección psicológica y conductual, que se concede al ser humano en la medida en que se le revelan los defectos y se establece en él la guía. En el Corán, la piedad no es lo contrario del error, sino una prenda que oculta, controla y transforma las malas acciones en el camino correcto, no una pretensión de perfección, sino una herramienta para controlar el camino humano ante la posibilidad de caer. Este estudio pretende deconstruir el concepto de taqwa tal y como se menciona en el Sagrado Corán y mostrar su diferencia radical respecto a las percepciones tradicionales comunes, analizando los contextos coránicos y vinculándolo a la estructura del alma humana y a los conceptos de guía, fechorías y vestimenta, con el fin de construir una percepción coránica integrada de la taqwa como elemento activo en el proyecto de purificación individual y social, y no como una mera virtud predicada o una caracterización moral abstracta.

El concepto de mal comportamiento comenzó en una etapa temprana de la historia de la humanidad, y la primera mención de ello se produjo en la historia de Adán en las palabras de Dios Todopoderoso

Y Satanás les susurró para mostrarles lo que les ocultaba de su desnudez, y les dijo: “Vuestro Señor no os ha prohibido de este árbol, sino para que seáis ángeles, o para que seáis de los inmortales” {Al-A’araf: 20}.

Este versículo deja claro que las fechorías ya existían antes en los humanos, y que interactuaban a través de ellas sin tener que rendir cuentas por ellas, pero estaban ocultas en los casos de Adán y su esposa, y Satanás se esforzó por mostrárselas y utilizó el método de la tentación o el embellecimiento para hacerlo.

Pero antes de eso, en el contexto general de la conocida historia, encontramos que Dios dijo a los ángeles que creó un ser humano de arcilla y les ordenó postrarse ante Él después de crearlo, nivelarlo y soplar su espíritu en él, entonces no encontramos después de eso la etapa en la que el espíritu fue soplado, pero encontramos el efecto del soplo del espíritu justo antes de la orden de postrarse, representado en enseñarle los nombres como en el contexto de los versos siguientes:

(29) {Cuando tu Señor dijo a los ángeles: “Te haré un sucesor en la tierra”, ellos dijeron: “¿Pondrás en ella a uno que la corrompe y derrama sangre, mientras nosotros alabamos tus alabanzas y te honramos?” Él dijo: “Yo sé lo que vosotros no sabéis”. (30) Y enseñó a Adán todos los nombres y luego se los presentó a los ángeles y les dijo: “Decidme los nombres de éstos, si sois veraces”. (31) Dijeron: “Alabado seas, no tenemos más conocimiento que el que Tú nos has enseñado. No tenemos ningún conocimiento salvo lo que Tú nos has enseñado, pues Tú eres el omnisciente y el sabio (32) Dijo: Oh Adán, diles sus nombres; y cuando les hubo dicho sus nombres, dijo: “¿No os he dicho que conozco los secretos de los cielos y de la tierra, y conozco los secretos de los de los cielos y de la tierra, y sé lo que reveláis y lo que ocultáis (33) Y cuando dijimos a los ángeles: “Postraos ante Adán”, se postraron, excepto Iblis, que desobedeció y se ensoberbeció, y era de los incrédulos (34)

Todo esto se hace mientras están dentro del antiguo grupo humano {el árbol}, donde utilizó el sustantivo {este árbol} que indica proximidad espacial en lugar de {ese árbol} que venía en otros dos versículos y no se refería al cielo con ninguna referencia en términos de proximidad o lejanía

{Y dijimos: Oh Adán, habitad en el Paraíso, tú y tu esposa, y comed de él libremente donde os plazca, y no os acerquéis a este árbol, no sea que seáis de los injustos. (35) Entonces Satanás los apartó de él y los sacó de donde estaban. (36) Y dijimos: Descended, uno de vosotros es enemigo de otro, y tenéis en la tierra una morada estable y un disfrute por un tiempo. (36) Entonces Adán recibió de su Señor palabras de arrepentimiento, y Él se arrepintió de él, pues Él es Quien se arrepiente y es misericordioso (37)}.

En cuanto a la definición del árbol al grupo humano antiguo del cual Adán fue seleccionado, esto se debe al estilo de vida que llevan con una conciencia instintiva primitiva que no rige la moral, y relaciones entrelazadas sin disciplina ni conciencia de su importancia, por lo que la descripción más completa los describe completamente que son un árbol, que es el período previsto en las palabras de Dios Todopoderoso {Ha llegado el tiempo sobre el hombre un tiempo de los eones de los eones no fue algo mencionado} y el siguiente verso describe las razones que llevaron a los hipócritas a arbitrarlo como razones resultantes de una conciencia primitiva de lo primitivo Y la palabra árbol y árbol de reñir y mezclar las cosas severamente, de donde vino el nombrar al árbol con este nombre porque la descripción se aplica a él del entrelazamiento y superposición de sus ramas sin una regla clara para lo visible: “Así que no creáis hasta que os juzguen en el asunto entre ellos, y entonces no encuentren en sí mismos torpeza de lo que habéis decidido y se sometan a la paz pacífica” {Surat al-Nisa: 65}

Los seres humanos vivían según este sistema primitivo de conciencia de los males aparentes, buscando a través de estos males comida, refugio y otros recursos sin restricciones morales, límites ni otra lógica que la lógica del poder.

Dios eligió de ese grupo {el árbol} Adán y su mujer y le insufló su alma y habitaron el Paraíso, y aquí su conciencia fue elevada al más alto nivel por el espíritu que le fue insuflado para que estuviera capacitado para su trabajo, que es hacer de él un califa en la tierra, no les faltaba de nada en ese paraíso, por lo que su miseria estaba cubierta por los factores del espíritu y la abundancia en el Paraíso, donde los motivos de competencia por los recursos desaparecían al no haber humanos que compartieran esos recursos con ellos, y su miseria estaba ligada a abandonar el Paraíso y esto último estaba ligado a seguir a Satanás, entonces ¿qué hace Satanás?

{117} {117} Dijimos: “Oh Adán, este hombre es enemigo tuyo y de tu esposo, así que no permitas que te expulse del Jardín del Paraíso, y serás miserable” {118} En él no pasarás hambre, ni sed, ni sacrificios {119}. Surat Taha.

Todo lo que Satanás hace es mostrarles lo que les está oculto.

En el árbol y antes de entrar en el Paraíso, Satanás susurró a Adán y a su esposa, utilizando el nombre del signo {esto}: “Y Satanás les susurró para mostrarles lo que les ocultaba de su vergüenza, y dijo: ‘Vuestro Señor no os ha prohibido de este árbol sino para que seáis ángeles o para que seáis de los inmortales'” [Surat al-A’raf, 20]. Adán entra en el Paraíso llevando consigo el susurro satánico: A pesar de la vida lujosa en el Paraíso, Satanás le tendió su trampa y lo dejó en un círculo cerrado de opciones abiertas, atraído por el deseo de ellas y se apegó a ellas durante todo su tiempo en el Paraíso hasta que eligió seguir la seducción de Satanás para salir del Paraíso hacia el antiguo grupo humano {el árbol}, perdiendo el alma y viviendo el estilo de vida de ese grupo, por lo que se vio obligado una vez más a obtener su alimento y vivir el estilo de vida de ese grupo Una vez más, tuvo que obtener su comida, refugio y todas sus necesidades compitiendo a través de la fuerza muscular y la lucha, y vieron sus fechorías cuando practicaron el mismo comportamiento que aquellos humanos de derramamiento de sangre y corrupción en la tierra, sólo entonces recordaron que habían seguido al diablo y se habían equivocado, así que regresaron al Paraíso y los tejieron de las hojas del Paraíso como expresión de su desobediencia a su Señor pidiendo perdón, y observen aquí que la referencia al árbol cambió de {este} a {aquellos dos}:

Cuando probaron el árbol, se les apareció su desnudez y empezaron a podarse de las hojas del jardín; y su Señor les llamó: “¿No os prohibí ese árbol y os dije que Satanás es un enemigo claro?” [Al-A’raf: 22].

Vieron su desnudez:

En la psique, son sentimientos y deseos que impulsan a una persona a un comportamiento específico, y cuando este comportamiento se manifiesta en la realidad, la persona es consciente y ha visto sus propias fechorías. Por eso la expresión viene a mostrarles sus fechorías, ya que Satanás adorna las malas acciones del hombre para que parezcan buenas cuando no lo son, y no las verá hasta que las malas acciones se manifiesten como comportamiento.

{“Aquellos que son piadosos, cuando son tocados por un espectro de Satanás, recuerdan, y he aquí, son clarividentes.” 201 Al-A’raf

Hasta aquí, nos enfrentamos a dos tipos de conciencia: La conciencia primitiva, instintiva representada por el patrón del árbol y la conciencia del alma, que está representada por el estado de Adán donde la abundancia de la vida y la prosperidad antes de seguir la seducción de Satanás, después de lo cual el alma se perdió y la humanidad comenzó una nueva fase de los medios de conciencia que viene en la guía divina a través de los mensajeros, todo para volver a la conciencia del alma representada por el estado de Adán y su esposa en el paraíso.

{35} Y Satanás los apartó de ella, y los sacó de donde estaban; y dijimos: “Descended de ella todos juntos, para que seáis enemigos unos de otros; y hay para vosotros en la tierra una morada estable, y sustento para un tiempo”. {36} Y Adán recibió de su Señor palabras de arrepentimiento, y Él lo perdonó, pues Él es el Arrepentido y Misericordioso. el Arrepentido Misericordioso {37} Dijimos: “Descended todos de él, y quien siga mi guía no tendrá temor ni se entristecerá. y no se entristecerán {38} Y quienes no crean y descrean de la guía de Allah, ésos son los compañeros del Fuego, y allí permanecerán para siempre.{39}

Tras el aterrizaje, la humanidad necesitaba otro salto en la evolución de la conciencia, un salto que no fuera ni tan instintivo y caótico como en el sistema inicial, ni tan dramático como el idealizado, plenamente protegido y dirigido por el alma, pero ¿cómo podría ser?

La guía divina es la estructura cognitiva en la que se desarrolla la conciencia de la humanidad a lo largo del tiempo, gradualmente, poco a poco, hasta que alcanza la etapa de madurez en el sello de los profetas, una guía que conduce a la gente fuera de la oscuridad y hacia la luz, con su permiso, hacia el camino del Al-Aziz Al-Hamid. Lo malo sigue existiendo, pero puede controlarse y cubrirse con la vestidura de la piedad.

{24} Dijo: “Descended, uno de vosotros es enemigo de otro, y tenéis una morada permanente en la tierra, y la disfrutaréis por un tiempo”. {25} Oh hijo de Adán, hemos enviado sobre ti una vestidura que ocultará tu desnudez, y una vestidura de piedad, que es mejor. sobre ti una vestidura que oculte tu desnudez, y una vestidura de piedad, que es mejor -éste es uno de los signos de Alá, para que recuerden {26} Oh hijo de Adán, no te dejes tentar por el demonio. Así como sacó a tus padres del Jardín y les quitó la ropa para mostrarles su desnudez, así te ve a ti y a su tribu desde donde tú no los ves, pues hemos hecho de los demonios Hemos hecho de los demonios los guardianes de los que no creen {27}

Oh hijos de Adán, si vendrán a vosotros mensajeros de entre vosotros contándoos Mis signos -quien teme y se reforma, no hay temor para ellos, ni se afligen (35) Al-A’raf

El versículo aclara que no todos los que han recibido esta guía están a salvo; no basta con oír, conocer y cumplir los rituales, sino que deben ser piadosos y rectos. La piedad consiste en controlar sus motivos, ser conscientes de ellos y dirigirlos al camino correcto, evitando así el peligro que proviene de ellos hacia el exterior. El versículo concluye que no hay temor para ellos, ni se entristecen, pues quienes controlan su psique interior están seguros del resultado de sus acciones externas, ya que sólo son una manifestación de lo que hay en sí mismos, y no se entristecen porque el hombre ya no se debate entre lo que hay dentro y lo que aparece fuera.

Piedad y fechorías a la luz de la historia de los dos hijos de Adán:

(26) Y recítales la historia de los dos hijos de Adán en la verdad, cuando trajeron un sacrificio y fue aceptado de uno de ellos y no del otro, y él dijo: “Te mataré”, diciendo: “Dios sólo acepta de los piadosos”. de los piadosos (27) Si extiendes tu mano para matarme, yo no extenderé mi mano para matarte; pero temo a Alá, el Señor de los Mundos (28) Quiero que cargues con mi iniquidad y tu iniquidad, y serás uno de los compañeros del Fuego, y ésa es la recompensa de los injustos (29) Así que dejó que su alma matara a su hermano y lo mató, y se convirtió en uno de los perdedores (30) Entonces Alá envió un cuervo para que escudriñara la tierra y le mostrara cómo ocultar la vergüenza de su hermano, y dijo: “Ay de mí, no soy capaz de ser como este cuervo para poder ocultar la vergüenza de mi hermano”, y se convirtió en uno de los que se arrepienten (31)} Surah al-Ma’idah 27 a 31

Primero: La posición real de maldad antes de matar

El dicho del hermano: “Dios acepta a los piadosos”, suele leerse como una afirmación justa, como un consejo o como una noticia, pero el contexto psicológico y moral y la realidad de la situación revelan que lo era:

Autoengrandecimiento, juicio de valor y declaración de superioridad moral en un momento de tensión entre hermanos.

La expresión puede entenderse como consejo o noticia si ocurre antes de que se presente la ofrenda, pero después de que se presente y sea aceptada por ti y me digas que Dios sólo acepta a los que son piadosos, significa que has separado entre tú y yo, es decir, tú eres piadoso y yo no soy piadoso, y sólo esto es suficiente para que yo no crea en Dios que juzga a las personas basándose en un solo acto Esto se cruza con el dicho de Dios: “No os exaltéis, porque Él sabe mejor quién es piadoso” Sólo Dios sabe mejor quién es piadoso.

En segundo lugar: ¿Por qué fue tan malo?

Porque es una afrenta moral más que física, una exposición del orgullo disfrazado de piedad y el uso del nombre de Dios para establecer el engrandecimiento propio, una afrenta que provoca la envidia, enciende la animosidad y establece la violencia en nombre de la moralidad, es una afrenta muy motivadora para la agresión.

El fallecido sigue reivindicando el idealismo y dice ser temeroso de Dios

{Si extiendes tu mano para matarme, no extenderé mi mano para matarte, pues temo a Alá, el Señor de todos los mundos. {28}

Pero cuando llegó al versículo {Quiero que toméis mi pecado y vuestro pecado y seáis de los compañeros del Fuego, y ésa es la recompensa de los injustos. {29} El siguiente versículo describe el estado de su alma, que se llenó de ira por lo que decía su hermano, cuando lo convirtió en uno de los opresores del Fuego, como si la separación de las personas estuviera en sus manos y no en las de Dios, todo esto le bastó para ofrecerse voluntariamente a matar a su hermano, es decir, le facilitó mucho matarlo sin ningún escrúpulo que le disuadiera de matar. Este voluntarismo prevalece en la mayoría de las historias de creyentes que se vuelven ateos cuando entran en discusiones y diálogos con líderes religiosos que no temen a Dios en el diálogo

Así que su alma le permitió matar a su hermano, así que lo mató, y se convirtió en uno de los perdedores (30)

Tercero: Aunque fue asesinado, ¿cómo se convirtió esta maldad en “la maldad de su hermano”?

Dios envió un cuervo a registrar la tierra para mostrarle cómo ocultar la vergüenza de su hermano, y él dijo: “Ay de mí, no soy capaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano”, y se convirtió en uno de los que se arrepienten (31).

Como hemos definido las malas acciones como defectos psicológicos internos y debilidades psicológicas internas que existen en cada alma humana de forma innata, como el apego, el egoísmo, la lujuria, la arrogancia, el miedo, la hipocresía ….. etc. que no son vistos por el hombre hasta después de que interactúa con ellos y produce una mala acción que se manifiesta en la realidad y sólo entonces se hace evidente para él, es decir, se hace evidente y el hombre lo racionaliza después de que es demasiado tarde. Puede decir que lo maté porque me provocó o porque insultó a mi clan y a mi tribu, por ejemplo.

El papel de Satanás no es crear las malas acciones, pues ya están ahí, sino que las revela después de ocultarlas, por lo que susurra para quitarle la vestidura de la piedad y su capacidad de esperar y controlar sus malas acciones, por lo que las malas acciones se revelan para que el individuo reaccione basándose en ellas, decorando la acción y vistiendo la falsedad con la vestidura de la rectitud. Adán, por ejemplo, cuando Satanás le susurró que se acercara al árbol bajo el lema de que es el árbol de la inmortalidad y el rey imperecedero, y ellos son la inmortalidad, el rey y el alto estatus, lo cual decoró para ellos bajo la puerta del consejo, Adán y su esposa respondieron a este consejo basados en la lujuria y el apego a él, y no se les aparecieron y mostraron estas malas acciones hasta después de que vieron el resultado de ellas.

La piedad es una conciencia interior que controla estos impulsos, evita que salgan a la luz y los gestiona antes de que se conviertan en un mal comportamiento, no se trata de piedad en manifestación o de un ritual religioso, ni tampoco de encogimiento y manifestación social.

Allah envió un cuervo a escudriñar la tierra para mostrarle cómo ocultar la vergüenza de su hermano, y él dijo: “Ay de mí, no soy capaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano”, y se convirtió en uno de los arrepentidos (31).

¿Qué hacía el cuervo para mostrarle cómo cubrir la vergüenza de su hermano?

En el versículo, encontramos las palabras {enviar} y {buscar} y cada palabra conduce a significados de los que nos beneficiamos, el cuervo fue enviado por Dios y no dijo en su lugar {vino el cuervo} ni dijo que envió un cuervo, el envío normalmente viene a entregar un mensaje listo y específico y requiere un destinatario previsto, mientras que la resurrección viene a reavivar el letargo o la falta de atención y mover lo que está latente para iniciar un nuevo camino, y esto es lo que hacen los que son enviados, mientras que la investigación no es un proceso aleatorio sino una investigación sistemática y organizada dirigida a alcanzar un objetivo específico o a comprender un fenómeno de forma más profunda.

Lo que emociona al espectador u observador es la cantidad de inteligencia que utiliza el cuervo para alcanzar su objetivo sin que haya azar, no importa cuántos experimentos utilice, se ve la unidad de propósito y la secuencia lógica de los intentos que hace para alcanzar la meta.

El asesino no dijo: “Esconde mi vergüenza”, sino que dijo: “Esconde la vergüenza de mi hermano”. La desgracia que le hizo matar a su hermano es evidente para todo lector del texto, pero vino a mostrarnos la desgracia de su hermano oculta en el contexto, y si no la hubiera mencionado explícitamente, nadie se habría dado cuenta, y todo el mundo la habría considerado un contexto noticioso muy ordinario, cuando se recomendó a sí mismo sobre su hermano y lo humilló, y lo expuso moralmente ante Dios y lo exhibió y fue demasiado lejos al juzgarlo cuando lo convirtió en uno de los compañeros de la prisión ardiente.

El cuervo vino a enseñarle que la maldad no se borra matando, ni escalando, respondiendo al demonio y obedeciéndose a uno mismo, sino que se oculta con la piedad, es decir, gestionando los impulsos sabiamente y no respondiendo a ellos de forma escalada, lo que no significa suprimirlos, sino recordarles siempre que son una respuesta a un susurro satánico. {Aquellos que temen, cuando son tocados por un espectro del demonio, recuerdan, y he aquí que son clarividentes. al-A’raf 201

En cuarto lugar: ¿Qué debería haber hecho en lugar de matar?

Debería haber dejado de darle importancia, considerándolo como una palabra de consejo y la ley divina de aceptar el trabajo, y no como una provocación y convertirlo en corrupción en la tierra

En otras palabras, si hubiera un nivel mínimo de piedad, el asesino se habría detenido ante la palabra y no se habría ofrecido voluntario para matar.

Quinto: ¿Por qué me convertí en una persona arrepentida?

Porque se dio cuenta tarde:

La cuestión no era ni el sacrificio ni la aceptación de Dios, sino su incapacidad para gestionar su herida psicológica y su respuesta a su propia maldad de odio y celos que le llevaron a matar.

De esta historia concluimos que :

La desgracia del hermano asesinado:

Autoengrandecimiento y superioridad moral en nombre de la piedad y asumiendo el papel del yo divino al juzgar a los demás.

La desgracia del asesino:

Transformación de la herida psicológica en violencia e intolerancia de la arrogancia del asesino.

La lección de Raven:

La piedad no es una cuestión de decir o juzgar a los demás, sino una capacidad de contener la maldad expuesta sin estropearla.

La piedad:

El Todopoderoso dice: “A los que han sido guiados, les ha dado guía y les ha dado piedad”. 17} Surah Muhammad.

He aquí algunas de las opiniones de los libros exegéticos sobre este versículo:

Explicación fácil: Y a los que son guiados, Él les da guía y les da piedad

Aquellos que son guiados a seguir la verdad, Dios fortalecerá su guía y les facilitará alcanzar la piedad.

Lo más breve en interpretación: Explique brevemente el significado

Aquellos que son guiados al camino de la verdad y siguen lo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les ha traído, su Señor les da guía y buena fortuna, y les inspira a hacer lo que les protege del Fuego.

Tafsir al-Yalalayn: Significado e interpretación de la aleya 17

A los “guiados”, es decir, a los creyentes, “Allah les aumentó” y “les dio su piedad” inspirándoles a evitar el fuego.

El verso deja claro que al igual que la guía es incremental y no fija, también lo es la taqwa, porque cuanta más guía recibe una persona, más consciente se vuelve de sus malas acciones, y sobre esa base, su taqwa, por la cual maneja y controla esas malas acciones, proviene del sistema de esta guía. El concepto de lo malo no es idéntico para todos, lo que es malo para mí puede ser aceptable para otro, así como lo que es aceptable para mí hoy puede ser malo mañana, depende del conocimiento y la conciencia, y en ambos casos es malo, pero debido a la cantidad de guía, conciencia y conocimiento que tengo, lo veo como aceptable y no malo. Por ejemplo, mentir es malo, pero puede ser aceptable para muchas personas dependiendo de sus motivos y de la vaguedad de las fuentes y cuentos que les dicen que mentir puede ser permisible.

En muchas situaciones, un hombre tiene miedo de perder su posición y estatus social, por lo que no acepta la verdad. Por ejemplo, un hombre de religión, cuando está en una discusión o debate con otro hombre, lo correcto es que uno de ellos se convenza de la opinión del otro cuando es correcta y contradictoria a su opinión, pero esto no sucede, ya que el miedo a la exposición y al takfir está detrás de ello. Aunque esto no es un asunto fácil, ya que implica ocultar lo que Dios ha revelado de las pruebas por un precio tan pequeño.

A menudo encuentras a dos personas discutiendo por un asunto trivial y uno de ellos se enfada y escala las cosas y va a un callejón sin salida, mientras que el mismo asunto no excita a los otros, ya que su conocimiento de las cosas malas y su manejo de la guía difieren, y por lo tanto sus habilidades para tratar y manejar las cosas malas difieren {Taqwa}.

En el versículo siguiente, los incrédulos no quieren rechazar a los creyentes e impedirles el acceso a la Mezquita Sagrada salvo para la victoria de ellos mismos, y por otra parte, hay hombres de los creyentes que quieren entrar en ella a cambio de este entusiasmo, es decir, entusiasmo por entusiasmo, pero Dios les reveló Su calma y la palabra de la piedad y trataron el asunto con calma y sabiduría:

(24) Ellos son los que descreyeron y os apartaron de la Mezquita Sagrada y de los corderos de los sacrificios, para que llegaran a su lugar de adoración, y si no fuera por hombres creyentes y mujeres creyentes a los que no conocíais, para que los pisarais y les infligierais una vergüenza desconocida, para que Allah incluya en Su misericordia a quien Él quiera, y si no estuvieran dispuestos, les castigaríamos con un castigo doloroso. (25) Cuando los incrédulos de entre ellos hicieron la fiebre de la ignorancia en sus corazones, Allah hizo descender Su tranquilidad sobre Su Enviado y sobre los creyentes, y los ató a la palabra de piedad, y fueron justos y dignos de ella, y Allah es omnisciente (26).

El árbol maldito del Corán:

Si nos atenemos a los contextos coránicos, encontramos que la primera entidad caracterizada como maldita es Satanás

(117) Alá lo ha maldecido y ha dicho: Tomaré de tus siervos una parte prescrita (118) y los extraviaré, y les daré seguridad, y les ordenaré que corten las orejas del ganado, y les ordenaré que cambien la creación de Alá. Y quien tome a Satanás como guardián además de Alá es un claro perdedor (119) Él les promete y les da esperanzas, y lo que Satanás les promete es sólo un engaño (120) Aquellos cuya morada es el Infierno, del que no encontrarán escapatoria (121).

Como encontramos anteriormente que Satanás trabaja en el nivel de los abusos solamente y quiere que sus seguidores interactúen y actúen desde estos abusos, la maldición se convierte en todos aquellos que se rinden a él y lo siguen deliberada y persistentemente porque practicarán la injusticia, la incredulidad y la mentira como acciones que se manifiestan como un espejo de esos abusos y este es el secreto de no ver los abusos hasta después de que se manifiestan como comportamiento, todos estos motivos representan el árbol maldito en el Corán, seguiremos los siguientes versos que prueban a lo que vamos y maldecirán a aquellos cuyas acciones se manifiestan desde estos abusos:

1/ Maldiciendo a los queocultan la guía, la evidencia y la verdad

Quienes oculten lo que hemos revelado de las pruebas y de la guía después de haberlo revelado a la gente en el Libro, ésos serán maldecidos por Alá y maldecidos por quienes los maldigan.
[Al-Baqarah: 159]

La ocultación de la verdad y la evidencia aquí no es la maldad en sí, sino la manifestación de la maldad oculta cuando se activó, que es el apego al estatus social que les confiere la posición de clérigo o estadista, el miedo a perder esta posición, y su deseo de permanecer en posiciones de control, el miedo y el apego son lo que les hizo ocultar la verdad.

2/ Maldecir a los hipócritas

Alá ha prometido a los hipócritas, a los hipócritas y a los infieles el fuego del Infierno, en el que permanecerán para siempre; ésta es su suerte, y Alá los ha maldecido, y para ellos hay un castigo permanente.
[Arrepentimiento: 68]

Y castiga a los hipócritas y a los incrédulos, y a los politeístas y a los politeístas que piensan lo peor de Alá; y Alá está enojado con ellos y los ha maldecido y les ha preparado el Infierno, y hay un destino muy malo para ellos (6).

Si no se detienen los hipócritas, los enfermos de corazón y los que están al acecho en la ciudad, os tentaremos con ellos, y entonces no serán vecinos vuestros allí salvo unos pocos (60) Están malditos; dondequiera que se les encuentre, serán apresados y asesinados (61} al-Ahzab

3/ Maldecir a los que dañan a Alá y a Su Mensajero

Los que dañan a Alá y a Su Enviado son maldecidos por Alá en este mundo y en el más allá, y les ha preparado un castigo humillante (57).

4/ Maldiciendo a los que causan estragos en la tierra y cortando sus lazos

¿No corromperéis en la tierra y cortaréis vuestros lazos (22) a quienes Alá ha maldecido, ensordeciéndolos y cegando sus ojos (23)?

5/ Maldiciendo a los que creen en el Jibt y el Leviatán

¿No has visto a los que han recibido una parte de la Escritura, que creen en la hechicería y la idolatría, y dicen a los que no creen: “Éstos están más guiados que los que creen”?” (51) Éstos son a los que Alá ha maldecido, y a quien Alá maldiga no encontrará partidario (52) al-Nisa.

6/ Maldiciendo a los que rompen el pacto y practican la corrupción en la tierra

Y los que rompen la alianza de Alá después de Su alianza, y cortan lo que Alá ha ordenado conectar, y corrompen la tierra, ésos son los que tienen la maldición y la peor de las moradas (25al-Ra’d).” (25al-Ra’d)

7/ Maldecir a los opresores

El día en que los injustos no se beneficien de sus excusas, y para ellos sea la maldición y la peor de las moradas (52) Ghafir

8/ Maldiciendo la arrogancia, la incredulidad y la corrupción faraónica

(38) Y él y sus soldados se ensoberbecieron en la tierra sin derecho y pensaron que no volverían a nosotros. (39) Así que les cogimos a él y a sus soldados y les arrojamos a la fosa; mira cuál fue el destino de los injustos (40) Y les hicimos jefes que llaman al fuego; y el Día de la Resurrección no se salvarán (41) Y les seguimos en este mundo con una maldición; y el Día de la Resurrección serán de los odiados (42) Relatos

Dios hizo de este árbol maldito una fitna para la gente, para mostrar cómo manejan estos impulsos, y añadió el adjetivo maldito aquí para caracterizar la evolución que le ocurrió a la humanidad, donde en la era anterior al Paraíso, toda la humanidad era llamada árbol para significar el patrón existencial que prevalecía allí, no estaba maldito porque es un patrón que la humanidad vive como una realidad inherente en la que no tiene salida ni otras opciones. No fue maldecido porque es un patrón que la humanidad vive como una realidad inherente de la que no tiene otras opciones, {Ha llegado un tiempo sobre el hombre cuando no era nada, (1) Hemos creado al hombre de un espermatozoide de una masa revuelta, y le hemos puesto a prueba, y le hemos hecho oír y ver (2) Le hemos guiado en el camino, sea agradecido o incrédulo (3)}

Sin embargo, tras el desarrollo de la conciencia humana, existe la posibilidad de abandonar este árbol e interactuar desde niveles superiores de conciencia que los distinguen de vivir en el nivel del sistema arbóreo destructivo, por lo que está maldito y su propietario no encuentra protección de Dios, sino que estará sometido a las leyes del tormento y la destrucción cuando se apoye en él y viva su vida de acuerdo con él.