La libertad como valor humano entre el Corán, la jurisprudencia y los relatos de hadices

La libertad como valor humano entre el texto coránico y los hadices y relatos jurisprudenciales

Rachid Elal

Introducción:

La libertad es sinónimo de humanidad, dado que el hombre es un ser que sólo puede ser libre. En este sentido, no puede decirse que sea un lujo intelectual en la filosofía coránica, ya que es la esencia de la existencia humana que da al hombre su dignidad y sentido. Es el aliento del espíritu que Dios insufló en la humanidad, y la esencia de la creación basada en la libertad de voluntad y elección. El Corán no ve al hombre como esclavo de una institución o de un texto secundario, sino como esclavo sólo de Dios, y de esta adoración absoluta se deriva la libertad absoluta frente a cualquier autoridad humana o intelectual que restrinja la mente y encadene la conciencia.

La libertad en la visión coránica
Una lectura atenta del texto coránico muestra que vino a liberar al hombre de todas las formas de doble esclavitud: La esclavitud del cuerpo y la esclavitud de la mente.

El Todopoderoso dice: {No hay coacción en la religión; está claro lo que está bien de lo que está mal, así que quien descrea del ídolo y crea en Allah, ha asido el fuerte lazo que es indisoluble, y Allah es omnisciente y omnisciente (256)}.

Este versículo establece el principio de la libertad religiosa, política e intelectual: La primera es una negación de la coacción, y la segunda es una declaración de la liberación humana de la tutela en nombre del cielo: Una declaración de liberación humana de la tutela en nombre del cielo. Dios no hizo de la fe un acto coercitivo, sino un acto que debe basarse en la convicción y la responsabilidad basadas en la conciencia de cuál es tu elección, que procede de tu racionalidad y no de tu estupidez.

En palabras del Todopoderoso: {Di: “La verdad viene de tu Señor: el que quiera, que crea; el que quiera, que no crea; hemos preparado para los malhechores un fuego que los rodea, y si piden ayuda, se les dará agua como agua que les asa la cara; es la peor de las bebidas y el peor de los lugares (29)} Al-Kahf versículo 29

Este versículo del Corán declara que la libertad de creencia forma parte del orden divino del universo, porque la creencia forzada no tiene sentido en el equilibrio de Dios. No tiene ningún valor en la constitución del Corán.
El Corán no castiga la incredulidad mundana, sino que deja el juicio sólo a Dios, mientras que nos encontramos con que los tradicionalistas, ya sean juristas o modernistas, han convertido este principio en un sistema de castigos y sangre, desde el “límite de la apostasía” hasta la jurisprudencia de la “obediencia ciega”. Al hacerlo, han cometido un crimen atroz en nombre de Dios y del Islam, contrario a este gran principio coránico.

La libertad frente a las narraciones del Hadiz
Cuando pasamos del Corán al código de los hadices, observamos un grave cambio en el concepto.
El hadiz que afirma: “A quien cambie de religión, matadlo”, contradice por completo el principio coránico de la libertad de creencia. A través de esta narración, se ha colado la lógica del Estado sultánico, que ve la religión como un sistema de obediencia y no como un sistema de libertad, convirtiendo la fe en una identidad política que nada tiene que ver con la libertad de conciencia y su voluntad.
El espíritu del Corán se basa en la elección, mientras que el espíritu de los hadices heredados tiende a menudo a la obediencia, convirtiendo al hombre en un seguidor más que en un pensador. De ahí la desagradable desconexión entre el Islam del Corán y el Islam de las narraciones: El primero es una religión de libertad y responsabilidad, el segundo es un sistema de control y autoridad.

La jurisprudencia y la transformación de la libertad en obediencia
La jurisprudencia islámica, producto histórico de la cultura sultánica, se conceptualizó a la sombra del sultán y no del Corán.
En lugar de leer el texto a la luz de la libertad, los juristas lo leyeron a la luz de la sumisión, y en lugar de hacer del ser humano el centro de la legislación, lo convirtió en objeto de restricción.
Por ello, nos encontramos con que los juristas han convertido la libertad en excepción y la esclavitud en norma, legislando “la obediencia a los padres” sin restricción, “el límite de la apostasía” sin discriminación y “la tutela masculina” sin lógica, olvidando que el Corán dijo:

{Y esforzaos en Allah con la rectitud de vuestro esfuerzo -Él es quien os eligió, y no os ha puesto ninguna dificultad en la religión -el camino de vuestro padre Abraham- Él es quien os llamó musulmanes antes y en esto, para que el Mensajero sea testigo contra vosotros y vosotros seáis testigos contra los hombres -Así que observad la oración, pagad el zakat, y apegaos a Allah, que es vuestro guardián, pues Él es el mejor guardián y el mejor apoyo (78)}.

La libertad en el Corán es un derecho civil y un requisito previo para el concepto de adoración -no esclavitud- de Dios; no hay adoración de Dios sin libertad de todo lo demás.

Entre el texto divino y el texto humano
El texto coránico difiere del hadiz y la jurisprudencia en esencia, espíritu y fuente.
El texto coránico establece la libertad, mientras que el hadiz y la jurisprudencia la han manejado en la órbita de la autoridad.
El Corán libera al hombre de la ilusión y la falsa santidad, mientras que la jurisprudencia ha establecido una capa de santidad que reproduce la misma tutela contra la que luchó la revelación.
En este sentido, puede decirse que el paso del Corán a la jurisprudencia fue una transición de una religión de liberación a una religión de control, y de la conciencia humana a la tutela jurisprudencial.

La libertad coránica como valor universal
El genio del texto coránico tiende a considerar la libertad como un derecho de todo ser humano, porque surge de una cosmovisión expresada en el Corán al decir:

{Hemos honrado a los hijos de Adán y los hemos transportado por tierra y mar y les hemos proporcionado cosas buenas y les hemos dado preferencia sobre muchos de los que hemos creado (70)}Al-Israa’ 70

La dignidad abarca al ser humano como ser humano, no como creyente o miembro de una secta o credo.
Es la dignidad del alma, la mente y la elección, no la dignidad del acatamiento y la imitación. La palabra obediencia en el Libro de Dios se hace voluntaria y voluntariamente, por lo que el concepto de obediencia surge de la elección y la convicción humanas, no de la obediencia unilateral sin elección.
Por lo tanto, cualquier sistema jurídico o político que restrinja la libertad humana de pensamiento y opinión contradice la esencia del Corán, que hace de la mente la herramienta de guía y de la libertad el camino de la fe.

Conclusión.
En cuanto a las narrativas artificiales y la jurisprudencia ideologizada, han convertido la religión en una institución de control, y el hombre musulmán ha perdido su rostro libre y su conciencia viva.