من هم الأسباط ؟

الأسباط في القرآن بين التفسير الموروث وإعادة القراءة: هل هم أبناء يعقوب أم بنية قيادية في بني إسرائيل؟
المقدمة

يُعدّ مصطلح “الأسباط” من الألفاظ القرآنية التي حظيت بحضور محدود من حيث الورود، لكنه واسع من حيث الإشكال الدلالي والتفسيري. فقد ورد ذكر الأسباط في أربعة مواضع قرآنية، جميعها في سياق الإيمان بالوحي وسلسلة النبوة، مما يمنح هذا المصطلح أهمية خاصة تتجاوز كونه مجرد توصيف نسبي أو قبلي.

وقد استقرّ الرأي المشهور في كتب التفسير على أن الأسباط هم أبناء يعقوب عليه السلام، أو قبائل بني إسرائيل المتفرعة منهم. غير أن هذا الفهم – عند إخضاعه للفحص الدلالي والسياقي داخل النص القرآني – يثير عدة إشكالات، سواء من جهة التركيب، أو من جهة طبيعة العطف، أو من جهة موقع الأسباط ضمن منظومة النبوة.

ومن هنا تنشأ الحاجة إلى إعادة النظر في هذا المفهوم، لا بنقض الموروث لمجرد المخالفة، بل بإعادة قراءته في ضوء النص القرآني ذاته، مع الاستفادة من المعطيات اللغوية والتاريخية حيث يمكن أن تخدم الفهم ولا تفرضه.

ويهدف هذا البحث إلى محاولة تحديد هوية “الأسباط” من خلال تحليل موارد اللفظ في القرآن، ومناقشة الأقوال المشهورة، وطرح احتمال بديل يرى أن الأسباط قد لا يكونون أبناء يعقوب، بل بنية قيادية أو إصلاحية في بني إسرائيل، تقارب ما يُعرف في بعض المصادر التاريخية بـ”القضاة”

المبحث الأول: موارد لفظ الأسباط في القرآن وسياقه

ورد ذكر الأسباط في القرآن الكريم أربع مرات: مرتين في سورة البقرة، ومرة في سورة آل عمران، ومرة في سورة النساء. أما الموضعان في سورة البقرة فالأول في قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾، والثاني في قوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾. وأما الموضع الثالث ففي سورة آل عمران في قوله تعالى: ﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾. وأما الموضع الرابع ففي سورة النساء في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾.

ومن خلال تتبّع هذه المواضع يُلاحظ أن ذكر الأسباط لم يأتِ منفصلًا أو مستقلًا، بل جاء دائمًا مقرونًا بإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، دون أن يرد في سياق منفرد عنهم. ومن هنا يبرز السؤال: من هم الأسباط؟

لقد اختلف أهل التفسير وأهل اللغة في تحديد المراد بالأسباط، وأكثر ما استقرّ عليه القول أنهم أبناء يعقوب عليه السلام. غير أن هذا التحديد، مع شيوعه، لا يمنع من إعادة النظر فيه، خاصة عند تأمل السياق القرآني نفسه.

فماذا لو لم يكن الأسباط اسمًا لجماعة أو فرقة من الناس؟ وماذا لو لم يكونوا أبناء يعقوب أصلًا؟ بل ماذا لو كان “الأسباط” اسمًا لنبي أو رسول؟

عند إعادة النظر في الآية: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ﴾، يظهر أن “الأسباط” جاء ذكرهم بعد إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وهم جميعًا أنبياء أفراد، وليسوا جماعات. كما أن من جاء بعدهم في السياق، كـموسى وعيسى، هم كذلك أنبياء أفراد.

فإذا كان السياق قائمًا على ذكر أفراد من الأنبياء قبل الأسباط وبعدهم، فلماذا لا يكون “الأسباط” كذلك اسمًا لنبي من الأنبياء

فإن قلت إن اسم الأسباط جاء معرّفًا بالألف واللام، والعادة أن أسماء الأفراد لا تأتي معرّفة بـ(ال)، قلتُ: إن هذا الاعتراض غير مُسلَّم به، ولا يقوم على قاعدة مطّردة؛ إذ نجد في القرآن الكريم أسماء لأفراد جاءت معرّفة بالألف واللام، ومن ذلك اسم “اليسع” كما في قوله تعالى من سورة الأنعام: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾، وهو اسم نبي، وقد جاء معرّفًا بـ(ال)، مما يدل على أن دخول الألف واللام لا يمنع من كون الاسم علمًا على فرد.

ودليل آخر يُستأنس به من نفس السياق القرآني، وذلك في قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾، فإن المتأمل في هذه الآية يلحظ أنها ذكرت أفرادًا بأعيانهم، وهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، ثم ذكرت بعد ذلك “النبيون”، وهو جمع. فإذا كان الأسباط جمعًا من الأنبياء، فإنهم يدخلون – من حيث الأصل – تحت لفظ “النبيون”، مما يثير تساؤلًا: لماذا أفردوا بالذكر قبل إدخالهم في العموم؟

أما الذين ذهبوا إلى أن الأسباط هم أولاد يعقوب عليه السلام، فلم أجد في القرآن الكريم دليلًا صريحًا يدل على أنهم كانوا أنبياء أو رسلًا، كما أنني لم أجد في سيرتهم – كما عرضها القرآن – ما يدل على تخلّقهم بأخلاق الأنبياء والمرسلين، وهذا ظاهر جليّ في قصة يوسف عليه السلام، حيث يظهر إخوة يوسف في صورة لا تنسجم مع النمط العام الذي يعرضه القرآن لصفات الأنبياء من حيث الصدق والأمانة والاستقامة. والقرآن – في مجمله – يعرض الأنبياء على نسق متقارب في محاسن الأخلاق وسمو السلوك. فإن قيل إنهم صاروا أنبياء بعد ذلك، إما بعد أن تصالحوا مع يوسف، أو بعد استغفار يعقوب لهم، قلتُ: إن هذا القول لا يقوم عليه دليل من النص القرآني، ولا توجد قرينة تدل عليه، ولذلك يصعب جدًا الجزم بأنهم كانوا أنبياء أو أنهم المقصودون بالأسباط على هذا المعنى. أما القول بأن الأسباط من ذرية يعقوب، لا أنهم أبناؤه المباشرون، فهذا احتمال وارد، ويختلف عن القول الأول من حيث الدلالة.

ومن الملاحظات المهمة كذلك أن الأسباط جاء ذكرهم قبل موسى وعيسى، والظاهر من السياق أنهم لم يكونوا هودًا ولا نصارى، كما يدل عليه قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿أَتَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۖ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾، وهذا يدل – من حيث الجملة – على أنهم سابقون لمرحلة التهود والتنصر، أي أنهم كانوا قبل زمن موسى عليه السلام.

وإذا نظرنا في التسلسل الزمني للأنبياء في القرآن، فإننا لا نجد رسولًا بين زمن يعقوب وموسى إلا يوسف عليه السلام. ومع ذلك، فإن الآيات الأربع التي ورد فيها ذكر الأسباط لم تذكر يوسف، بل نجد أن اسم “الأسباط” يأتي دائمًا بعد يعقوب وقبل موسى أو عيسى في ثلاثة مواضع، وهنا يبرز تساؤل مهم: لماذا لم يُذكر يوسف عليه السلام في هذا السياق، مع أنه نبي كريم، وقد قال الله فيه: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾؟

ومعلوم أن يوسف هو ابن يعقوب، وهو سابق لموسى، بل إن القرآن أفرد له سورة كاملة باسمه، فكيف لا يُذكر ضمن هذا السياق الذي يذكر فيه الأنبياء من ذريّة واحدة؟

فإن حملنا الأمر على قول المفسرين بأن الأسباط هم أولاد يعقوب، فإن هذا قد يحل إشكال ذكر يوسف من حيث دخوله ضمنهم، لكنه لا يحل الإشكال الآخر، وهو أن إخوة يوسف – كما سبق – لم يثبت أنهم أنبياء، ولم يُذكر عنهم من الصفات ما يوافق صفات الأنبياء والمرسلين.

وهناك احتمال آخر، وهو أن يكون المقصود بالأسباط هو يوسف عليه السلام نفسه، غير أن هذا الرأي – وإن كان مثيرًا للاهتمام – يبدو بعيدًا عن الواقع، وذلك لأن يوسف ذُكر في القرآن باسمه الصريح في مواضع متعددة، ولا توجد أي إشارة – لا من قريب ولا من بعيد – إلى أنه كان يُعرف باسم آخر. فإن قيل إن النبي ذُكر باسم أحمد في موضع، وباسم محمد في مواضع أخرى، قلتُ: إن السياق في ذلك واضح، ويُفهم منه أن أحمد هو محمد، وكذلك المسيح هو نفسه عيسى بن مريم، أما في حالة يوسف فلا توجد مثل هذه القرينة.

ولذلك يصعب تبنّى هذا الاحتمال، ومع بقاء الإشكال قائمًا وعدم وضوح الجواب، رجعت إلى التوراة بحثًا عن معنى قد يساعد في فهم هذا المصطلح، فوجدت ما يمكن أن يفتح بابًا جديدًا للنظر، والحمد لله.

المبحث الثاني : الأسباط في القرآن: بنية جماعية قيادية ضمن نظام الميثاق الإلهي

يظهر من تتبّع الآيات القرآنية أن لفظ “الأسباط” لا يُقدَّم بوصفه مجرد نسبٍ عائلي مباشر لأبناء يعقوب، بل بوصفه بنية جماعية ذات وظيفة داخل بني إسرائيل.

فالقرآن يقرر بوضوح:

﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾

وهذا التركيب يحمل دلالة حاسمة؛ إذ إن كلمة “أممًا” تقطع بأن الأسباط ليست أسماء أفراد فقط، بل وحدات جماعية منظَّمة، لكل منها كيان مستقل داخل البنية الكلية لبني إسرائيل.

ثم يأتي تأكيد آخر في قوله تعالى:

﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾

فالعدد هنا (اثنا عشر) يتطابق مع عدد الأسباط، ومع وصفهم بـ “نقباء” يظهر أنهم ليسوا مجرد جماعات سكانية، بل مراكز قيادة وتمثيل داخل المجتمع، تقوم بوظيفة الضبط والتوجيه.

وبناءً على هذا، يمكن صياغة فهم تشغيلي منضبط:

الأسباط هم وحدات جماعية منظَّمة داخل بني إسرائيل، لكل وحدة قيادة (نقيب)، تمارس وظيفة إصلاحية وتنظيمية ضمن العهد الإلهي.

أما من جهة علاقتهم بالوحي، فإن القرآن يذكر:

﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ … وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾

وهنا لا يلزم أن يكون المقصود أفرادًا بأعيانهم، بل يمكن أن يكون الوحي قد تعلّق ببنية جماعية حاملة للمنهج، أي أن الأسباط يمثلون مستوى وسيطًا بين الفرد (النبي) والجماعة العامة.

وهذا ينسجم مع ذكرهم في سياق الإيمان:

﴿وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ … يَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ﴾

حيث جاءوا ضمن حَمَلة الرسالة، لا بوصفهم أبناءً تاريخيين فقط.

وعليه، فإن الجمع بين هذه الآيات ينتج تصورًا أكثر اتساقًا:

 • الأسباط ليسوا مجرد أبناء يعقوب بالمعنى الضيق

 • وليسوا بالضرورة أسماء أنبياء أفراد

 • بل هم بنية قيادية-جماعية داخل بني إسرائيل

 • مرتبطة بالميثاق، وبالوحي، وبإدارة المجتمع

الخلاصة:

الأسباط في القرآن ليسوا توصيفًا نسبيًا فقط، بل نظامًا اجتماعيًا-تشريعيًا قائمًا على تقسيم بني إسرائيل إلى اثنتي عشرة وحدة (أمة)، لكل منها نقيب، وتعمل هذه الوحدات ضمن إطار العهد الإلهي، وقد تكون محل توجيه ووحي من حيث كونها حاملة للمنهج. والله أعلم.